长者好奇的问：“请问是哪五种功德？”
佛陀说：“第一种布施就是不杀生。若能持此不杀戒，则对于一切众生都会慈悲护念，自然心无恐惧。”
长者心想：“人们会杀生，都是由于贫贱所造成。现在我家中财宝丰饶，当然可以不杀。这道理真好，我应该信顺。”便发愿道：“我最胜，愿尽形寿不犯杀生的过失！”此时，佛陀又陆续为他开示以慈悲心持不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的功德，可以心无恐惧。
长者听了十分欢喜，发愿遵从世尊的开示，永不违犯。
此时，长者满心欢喜的想：“佛陀开示这么精妙的道理，我应该要表示一点心意，来报答他的恩惠。”
于是，长者亲自到藏宝库房选择要供养佛陀的财宝。
由于无始劫来的悭吝习气，他想挑一些次级品来供养。说也奇怪，拿了十几次，每次伸手都拿到最珍贵的上妙宝物。
这时，长者感到心烦意乱，不知该如何是好。原来长者的布施念头和悭贪念头同时竞涌，心中的正念与邪念正激烈地拉锯争战。
佛陀观察到这个现象，便以梵音说偈来提醒他：“施与斗共集，此业智不处，施时非斗时，速施何为疑。”
最胜长者听到如来所说的偈语。内心十分惭愧，咬牙下定决心取得上好的珍宝，拿至佛前，长跪忏悔，仰望佛陀慈悲目光的注视，长者不禁失声痛哭。
这时佛陀开始为长者开示更微妙的布施、持戒、修福的道理，及如何超脱欲界种种有漏、不净的方法。
长者听了，双腿盘坐，细心思惟，起一念相应慧，内心立刻远离诸烦恼尘垢，证得法眼净。能于如来所说种种妙法，无畏受持。
他立刻起身至诚顶礼，并发愿成为优婆塞，尽形受持五戒。
于是，佛陀慈悲为他授三皈依，然后离去。
就在佛陀离开不久，魔王波旬变化成具三十二相、八十种好的佛陀形象，来到长者家中，身上放出七尺的紫磨金色圆光。
长者心中不禁纳闷，不知佛陀为何才刚回去又折返？但他仍恭敬地顶礼佛足。
此时假佛陀说：“我原以为长者的智慧渊博，能明辨真理。所以刚才说了一些似是而非的理论，想考考你。现在要向你更正，之前所说的四谛并非是真理，只是外道所修习的错误知见，你可不要放在心上喔！”
长者一听，立刻发现此时站在眼前的并不是佛陀，便不假思索地回答：“住口！我已经从佛陀的开示中得到正知见，你这个邪魔，即使你再变化成任何的形象，要想让我从正道中退转，也是不可能的。以你小小的神通要和佛陀相比，只是以萤火之光想敌太阳的光明，以田间的小土丘要和须弥山竞高，那是妄想。不管你是幻师还是波旬，都请快离开吧！我最胜不欢迎你。”
魔王听了，发现无计可施，只得无奈地离开。
老酒鬼摔疼后顿悟，受持五戒得解脱
佛陀时代，距祇洹精舍七里之远，有一老者嗜酒如命，佛陀的弟子阿难时常前往劝谏。“我无法忍受这样的限制，所以才不去精舍。”老者不听从阿难的劝导，依然如故地饮酒。
一日，老者又喝得醉醺醺地走在回家路上，一不小心，一脚踢到路边的树根，跌倒在地，疼痛无比。老者面对突如其来的痛楚，相当后悔，心想：“阿难尊者常常劝我要亲近佛陀，我却不肯听从，以致现在全身痛不可言。”老者回到家后，告诉家人欲前往佛所，大家听了相当惊讶，心想：“为何一直不肯前去晋见佛陀的老者，会突然改变心意？”
老者来到祇洹精舍的门口，阿难赶紧禀告佛陀：“那位嗜酒如命的老者已经来到精舍了。”佛陀问：“是五百只白象拖他来的吗？”阿难回答：“是他独自前来。”佛陀告诉阿难：“其实这五百只白象已在老者身上。”于是老者在阿难的带领下，顶礼佛足，并且向佛说道：“伟大的佛陀！我久闻您在此说法，却因愚痴而没能早一点来晋见您，请您慈悲赦免我的罪业吧！”
佛陀听完老者的请求，问道：“你说说看，如果累积了五百车的木柴，想要用火将它烧尽，应当用几车的火方能烧尽呢？”老者很有信心地回答：“根本就不用多大的火，只要如豆一般的火苗，便可将其烧成灰烬！”
佛陀又问老者：“你身上这件衣服穿多久了？”老者说：“已经有一年多了。”佛陀接着又问：“那么，想要洗去这件衣服上的污垢，需要几年的时间才能洗净？”老者不加思索地答道：“佛陀，只要有纯灰汁一斗，须臾之间便能洗净。”
佛陀听完后，开示老者：“你所累积的罪业就像那五百车的木柴，亦如同穿了一年多衣服上的尘垢，只要你受持五戒，即能得到清净。”于是佛便为其说法，老者心开意解，即得不退转的菩萨果位。
五欲中最妙的
往昔，佛陀游化于舍卫国祇树给孤独园时，波斯匿王、毗沙王、优填王、恶生王、优陀延王，这五大国王以波斯匿王为首，会集于园观之中。
此时，五位国王聚集一处，各作此论：“诸位贤达当知，如来所说五欲，是哪五欲呢？如眼睛见到色境而产生非常爱乐之念，这就是世人所希望的。如耳朵听音声、如鼻子闻香气、如舌头尝知味道、如身体能感受细滑，这五事即是如来所说的五欲。而此五欲中，何者最妙？是眼睛见到色境最妙？耳朵听音声最妙？鼻子闻香气最妙？舌头尝知味道最妙？还是身体细滑之触最妙？这五事到底哪一事为最妙？”
其中优陀延王说：“色境最妙。”优填王认为：“音声最为妙。”恶生王论说：“香气最为优胜。”波斯匿王则论说：“味道最为妙。”而毗沙王则说：“细滑的身触才是最胜。”
这时五位国王说道：“我们共同论说五欲，然而却不知哪个才是最妙？”于是，波斯匿王向四位国王说：“现在佛陀就近在舍卫国祇树给孤独园中，我们可以一起前往世尊所在之处，询问五欲之义。如果世尊有所教导开示，我们当共同依教奉行。”诸位国王听从波斯匿王所说，一起来到世尊处所，顶礼佛足，各坐于一旁。波斯匿王将刚才他们共论五欲之事，具向佛陀禀白。
世尊便向五位国王开示：诸位国王都是随着各自的喜好而作此论说。如果这个人的习性对色境染着甚深，怎么看也不会厌倦、不会满足，这种人会认为色境最妙、最上，没有能够超越它的，自然不会另外贪著于声、香、味、细滑之法，于是在五欲之中，自然将色境当成是最妙的。
如果这人的习性对音声有所染着，他听到音声便感到极度欢喜，而不觉得厌倦、不会满足，认为它是最妙、最上，自然会将五欲当中的音声当成是最妙的。如果有人的习性对香气有所染着，嗅闻到香气后感到极度欢喜，而不觉得厌倦、不曾满足，认为它是最妙、最上，自然会将五欲当中的香气当成是最妙的。又，如果有人的习性对味道有所染着，舌头尝到味道后感到极度欢喜，而不觉得厌倦、不知满足，认为它是最妙、最上，自然会将五欲当中的味道当成是最妙的。如果有人的习性对细滑之触有所染着，对细滑的触受感到极度欢喜，不会有所厌足，认为它是最妙、最上，自然会将五欲当中的细滑触受视为最妙。
再者，如果那个人的心正染着在色境当中时，那时就不会住着在声、香、味、细滑之境上；如果那个人的习性正染着在音声当中时，那时就不会住着在色、香、味、细滑之境上；如果那个人的习性正染着在香气当中时，那时就不会住着在色、声、味、细滑之境上；如果那个人的习性正染着在味道中，那时就不会住着在色、声、香、细滑之境上；如果那个人的习性正染着在细滑的触受当中时，那时就不会住着在色、声、香、味之境上。
于是，世尊便以偈颂宣说：
“欲意炽盛时，所欲必可克，得已倍欢喜，所愿无有疑。
彼以得此欲，贪欲意不解，以此为欢喜，缘之最为妙。
若复听声时，所欲必可克，闻已倍欢喜，所愿无有疑。
彼以得此声，贪之意不解，以此为欢喜，从之最为妙。
若复嗅香时，所欲必可克，嗅已倍欢喜，所欲无有疑。
彼以得此香，贪之意不解，以此为欢喜，从之最为妙。
若复得味时，所欲必可克，得已倍欢喜，所欲无有疑。
彼以得此味，贪之意不解，以此为欢喜，从之最为妙。
若得细滑时，所欲必可克，得已倍欢喜，所欲无疑难。
彼以得细滑，贪之意不解，以此为欢喜，从之最为妙。”
是故，大王！若说色境最妙，当平等而论之，怎么说呢？因为对色境有贪爱的习气。如果对色境没有贪爱，就不会有所染着。由于贪爱色境，这种人便会认为在五欲当中，色境最妙。然而贪爱色境会产生种种过患，如果贪爱色境不会产生过患，众生就永远不会有厌离之心。
正是因为贪爱色境会产生过患，所以众生才会对它产生厌离之心。色境的过患具有启发人出离的要义，若无法启发人心生出离，那么众生不得出离生死苦海。因为色境的过患能让众生发出离心，精勤修行得至无畏涅槃城中。如以上所说，色境在五欲尘境中就是最妙。
大王！如果说音声，或香气，或味道，或细滑之触是最妙的，都应当以平等之心而论。觉得音声，或香气，或味道，或细滑之触最妙，是因为对音声，或香气，或味道，或细滑之触有贪爱的习气。如果没有贪爱，就不会有所染着。由于贪爱音声，或香气，或味道，或细滑之触，这种人便会认为在五欲当中，音声，或香气，或味道，或细滑之触最妙。
然而贪爱音声，或香气，或味道，或细滑之触都会产生种种过患，如果不会产生过患，众生就永远不会有厌离之心；正是因为贪爱音声，或香气，或味道，或细滑之触会产生过患，所以众生才会对它产生厌离之心。
所以，音声，或香气，或味道，或细滑之触所产生的过患，也具有启发人出离的要义，若这些过患的境界无法启发人生出离心，则众生不得出离生死苦海。因为音声，或香气，或味道，或细滑之触的过患，能让众生发出离心，得至无畏涅槃城中，所以音声，或香气，或味道，或细滑之触在五欲尘境中就是最妙。因此，大王！众生所乐之处，心即受其染着，受其染着则受苦患，就是这个道理。大王！当以此为知见。
五位国王听完佛陀的开示，皆欢喜奉行。返回搜狐，查看更多